「喜怒哀乐未发」出自《礼记·中庸》「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」，指情感未显现时不偏不倚的本体状态。「中」是对情感本性的持守，「和」强调情感表达的适度性。
儒家对「未发」的阐释形成多元体系：朱熹认为「未发」是「天命之性」，程颐以「不偏之谓中」注解；王阳明提出「未发之中」即良知本体，主张未发与已发动态统一；刘蕺山则以「四气说」构建理气合一的形上学架构，将未发状态解释为「中气」。宋明理学家普遍反对心理主义解读，强调其形而上学特质。
佛家《楞严经》指出「未发」状态虽寂然悄然，仍属「法尘分别影事」：意根与法尘构成潜在对应关系，未发时虽未显化根尘交互，但静境实为法尘的隐性波动。无论动静之境皆属意识分别之影，非真实本体。「幽闲」特质仅是相较于显性活动的细微分别，本质上仍未超脱根尘二元结构，与儒家「空劫以前自己」的本体论存在根本差异。儒佛阐释分歧揭示心性本质的哲学分野。
想要了解更多“喜怒哀乐未发”的信息，请点击：喜怒哀乐未发百科
